佛学大辞典

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　　瑜伽五十二卷一页云：云何所缘缘？谓五识身，以色等五境，如其次第，为所缘缘。若意识，以一切内外十二处，为所缘缘。
　　二解　瑜伽八十五卷十二页云：所缘缘者：谓五识身等，以五别境为所缘，第六识身等，以一切法为所缘。
　　三解　如四缘中说。 更多：https://www.bmcx.com/
　　四解　成唯识论一卷十二页云：五识岂无所依缘色？虽非无色；而是识变。谓识生时，内因缘力，变似眼等色等相现。卽以此相，为所依缘。然眼等根，非现量得。以能发识，比知是有。此但功能，非外所造。外有对色，理既不成；故应但是内识变现。发眼等识，名眼等根。此为所依，生眼等识。此眼等识，外所缘缘，理非有故；决定应许自识所变为所缘缘。谓能引生似自识者，汝执彼是此所缘缘？非但能生。勿因缘等，亦名此识所缘缘故。眼等五识，了色等时，但缘和合似彼相故。非和合相异诸极微有实自体。分析彼时，似彼相识，定不生故。彼和合相，既非实有；故不可说是五识缘。勿第二月等，能生五识故。非诸极微共和合位，可与五识各作所缘。此识上无极微相故。非诸极微有和合相。不和合时，无此相故。非和合位，与不合时，此诸极微，体相有异。故和合位，如不合时，色等极微，非五识境。有执色等一一极微，不和集时，非五识境；共和集位，展转相资，有粗相生，为此识境。彼相实有，为此所缘。彼执不然。共和集位，与未集时，体相一故。瓶瓯等物极微等者，缘彼相识应无别故。共和集位，一一极微，各各应舍微圆相故。非粗相识，缘细相境。勿余境识，缘余境故。一识应缘一切境故。许有极微，尚致此失；况无识外真实极微。由此定知自识所变似色等相为所缘缘。见托彼生。带彼相故。
　　五解　成唯识论七卷十九页云：三、所缘缘，谓若有法，是带己相心或相应，所虑所托。此体有二。一、亲，二、疏。若与能缘体不相离，是见分等内所虑托；应知彼是亲所缘缘。若与能缘，体虽相离；为质、能起内所虑托；应知彼是疏所缘缘。亲所缘缘，能缘皆有。离内所虑托，必不生故。疏所缘缘，能缘或有。离外所虑托，亦得生故。第八心品，有义，唯有亲所缘缘。随业因力，任运变故。有义、亦定有疏所缘缘。要仗他变质，自方变故。有义、二说俱不应理。自他身土，可互受用。他所变者，为自质故。自种于他，无受用理，他变为此，不应理故。非诸有情种皆等故。应说此品，疏所缘缘，一切位中，有无不定。第七心品未转依位，是俱生故；必仗外质。故亦定有疏所缘缘。已转依位，此非定有。缘真如等，无外质故。第六心品，行相猛利。于一切位，能自在转。所依外质，或有或无。疏所缘缘，有无不定。前五心品，未转依位，粗钝劣故；必仗外质。故亦定有疏所缘缘。已转依位，此非定有。缘过未等，无外质故。
　　六解　杂集论五卷三页云：所缘缘者：谓有分齐境所缘故，无分齐境所缘故，无异行相境所缘故，有异行相境所缘故，有事境所缘故，无事境所缘故，事所缘故，分别所缘故，有颠倒所缘故，无颠倒所缘故，有碍所缘故，无碍所缘故；是所缘缘义。有分齐境所缘者：谓五识身所缘境界。由五识身各别境界故。无分齐境所缘者：谓意识所缘境界。以意识身缘一切法为境界故。无异行相境所缘者：谓不能了别名想众生意识所缘境界。由彼于境不能作名字故。有异行相境所缘者：谓与此相违。有事境所缘者：谓除见慢及此相应法，余所缘境界。无事境所缘者：谓前所除所缘境界。由彼于我处起故。事所缘者：谓除无漏缘，不同分界地遍行，于事不决了，及未来所缘，余所缘境界。分别所缘者：谓前所除所缘境界。由彼唯缘自所分别为境界故。有颠倒所缘者：谓常等行所缘境界。无颠倒所缘者：谓无常等行所缘境界。有碍所缘者：谓未断所知障者所缘境界。无碍所缘者：谓已断所知障者所缘境界。