佛学大辞典

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瑜伽十卷八页云：问：由随眠未断、顺彼诸法，取皆得生；何故此中但说爱为取缘？答：由希望生故；于追求时，能发随眠、及能引彼随顺法故。
二解 俱舍论九卷二十页云：从欣受爱、起欲等取。此中欲者：谓五妙欲。见、谓六十二见。如梵网经广说。戒、谓远离恶戒。禁、谓狗牛等禁。如诸离系及婆罗门播输钵多般利伐罗多迦等异类外道、受持种种露形拔发杖乌鹿皮持髻涂灰执三杖剪须发等无义苦行。我语、谓内身依之说我故。有余师说：我见、我慢、名为我语。云何此二独名我语？由此二种、说有我故。我非有故，说名我语。如契经说：比丘当知，愚昧无闻诸异生类、随假言说，起于我执。于中实无我及我所。于前四种，取谓欲贪。故薄伽梵诸经中释：云何为取？所谓欲贪。 更多：https://www.bmcx.com/
三解 大毗婆沙论二十四卷二页云：问：爱卽取摄，何故此经说爱缘取？答：初生爱位，以爱声说。增广爱位，以取声说。复次下品名爱，上品名取。故无有失。
四解 法蕴足论十卷二十三页云：云何爱缘取？谓彼初生、说名为爱。爱增盛位，转名为取。此复如何？谓如有一、于诸欲境，系心观察，起欲贪缠。彼从此缠、复起余缠，增上、转增上，猛利、转猛利，圆满、转圆满。前所起缠、说名为爱。后所起缠、转名为取。是名爱缘取。复如有一、于诸色境，或无色境，系心观察：起色贪缠，或无色贪缠。彼从此缠，复起余缠，增上、转增上，猛利、转猛利，圆满、转圆满。前所起缠、说名为爱；后所起缠、转名为取。是名爱缘取。复次险坑经中，佛作是说：吾为汝等诸苾刍众、宣说拣择诸蕴法要。谓四念住、四正胜、四神足、五根、五力、七等觉支、八支圣道。如是宣说拣择诸蕴正法要时、而有一类怀愚痴者，于我所说，不住猛利信爱恭敬；彼迟证得无上漏尽。复有一类、怀聪睿者，于我所说，能住猛利信爱恭敬；彼速证得无上漏尽。复有一类、于我所说色蕴法中，等随观我此能观行、以谁为缘，用谁为集，是谁种类，从谁而生。谓无明触所生诸受为缘，生爱。此所生行、以彼为缘，用彼为集，是彼种类，从彼而生。此能生爱，以谁为缘，用谁为集，是谁种类，从谁而生。谓无明触所生诸受。此所生爱、以受为缘，用受为集，是受种类，从受而生。此能生受，以谁为缘，用谁为集，是谁种类，从谁而生。谓无明触。此所生受、以触为缘，用触为集，是触种类，从触而生。此能生触、以谁为缘，用谁为集，是谁种类，从谁而生。谓六处。此所生触、以六处为缘，用六处为集，是六处种类，从六处而生。如是六处、无常有为，是所造作，从众缘生。如是触受。爱能观行、亦无常有为，是所造作，从众缘生。此等随观色为我者、是有身见现所起缠。彼从此缠、复起余缠，增上、转增上，猛利、转猛利，圆满、转圆满。前所起缠、说名为爱；后所起缠、转名为取。是名爱缘取。有不于色等随观我、而等随观我有诸色。有不等随观我有诸色、而等随观色是我所。有不等随观色是我所、而等随观我在色中。有不等随观我在色中、而等随观受想行识为我。有不等随观受想行识为我、而等随观我有受想行识。有不等随观我有受想行识、而等随观受想行识是我所。有不随观受想行识是我所、而等随观我在受想行识中。有不等随观我在受想行识中、而起疑惑。有不起疑惑，而起有见无有见。有不起有见无有见，而不离我慢。故由等随观我及我所、而起我慢。而我慢行、以谁为缘，用谁为集，是谁种类，从谁而生。谓无明触所生诸受为缘生爱。此所生行、以彼为缘，用彼为集，是彼种类，从彼而生。广说乃至如是六处、无常有为，是所造作，从众缘生。如是触受爱我慢行，亦无常有为，是所造作，从众缘生。如是我慢是有身见所起慢缠。彼从此缠、复起余缠，增上、转增上，猛利、转猛利，圆满、转圆满。前所起缠、说名为爱；后所起缠、转名为取。是名爱缘取。复次有执世间常，或无常，或亦常亦无常，或非常非无常。执世间有边、或无边，或亦有边亦无边，或非有边非无边。执命者卽身，执命者异身。执如来死后是有，或非有，或亦有亦非有，或非有非非有。皆是边执见现所起缠。彼从此缠、复起余缠、增上、转增上，猛利、转猛利，圆满、转圆满。前所起缠、说名为爱；后所起缠、转名为取。是名爱缘取。复次有执世尊非如来应正等觉、乃至非天人师。执佛正法、非善说现见，乃至非智者内证。执佛弟子、非具足妙行，乃至非随法行。或执无苦无集无灭无道。或执无一切行无常，无一切法无我，无涅盘寂静。皆是邪见现所起缠。彼从此缠、复起余缠，增上、转增上，猛利、转猛利，圆满、转圆满。前所起缠、说名为爱；后所起缠、转名为取。是名爱缘取。复次有执世间是常，此实、余迷谬。或是无常。乃至如来死后、非有，非非有；此实余迷谬。皆是见取现所起缠。彼从此缠、复起余缠，增上、转增上，猛利、转猛利，圆满、转圆满。前所起缠、说名为爱；后所起缠、转名为取。是名爱缘取。复次有起戒取，或起禁取，或起戒禁取。谓此戒、此禁、此戒禁、能清净，能解脱，能出离，能超苦乐，至超苦乐处。皆是戒禁取现所起缠。彼从此缠、复起余缠，增上、转增上，猛利、转猛利，圆满、转圆满。前所起缠、说名为爱；后所起缠、转名为取。是名爱缘取。复次有于世尊而起犹豫；为是如来应正等觉？为非如来应正等觉？乃至为是天人师？为非天人师？于佛正法而起犹豫；为是善说现见？为非善说现见？乃至为是智者内证？为非智者内证？于佛弟子、而起犹豫；为是具足妙行？为非具足妙行？乃至为是随法行？为非随法行？于四圣谛而起犹豫；为是苦？为非苦？乃至为是道？为非道？于三法印而起犹豫；为一切行无常？为非一切行无常？为一切法无我？为非一切法无我？为涅盘寂静？为非涅盘寂静？此皆是疑现所起缠。彼从此缠，复起余缠，增上、转增上，猛利、转猛利，圆满、转圆满。前所起缠、说名为爱；后所起缠、转名为取。是名爱缘取。复次一切四取、皆以爱为缘，用爱为集，是爱种类，从爱而生。何等四取？一、欲取，二、见取，三、戒禁取，四、我语取。云何欲取？谓欲界系除诸见，余结缚随眠随烦恼缠。是名欲取。云何见取？谓有身见、边执见、邪见、见取。如是四见，是名见取。云何戒禁取？谓有一类、取戒、取禁、取戒禁，为能清净，能解脱，能出离，能超苦乐，至超苦乐处。是名戒禁取。云何我语取？谓色无色界系除诸见，余结缚随眠随烦恼缠。是名我语取。复次大因缘经中，尊者庆喜、问佛：诸取为有缘不？佛言：有缘。此缘为爱。广说乃至若全无爱；为可施设有诸取不？不也；世尊。是故庆喜，诸取皆以爱为其缘。是名爱缘取。如是诸取、爱为缘，爱为依，爱为建立故；起、等起、生、等生，聚集、出现；故名爱缘取。