佛学大辞典

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俱舍论七卷一页云：除阿罗汉临涅盘时、最后心心所法，诸余已生心心所法、是等无间缘性。此缘生法、等而无间；依是义立等无间名。由此色等皆不可立等无间缘。不等生故。谓欲界色、或无间生欲界色界二无表色，或无间生欲界无漏二无表色。以诸色法、杂乱现前；等无间缘、生无杂乱；故色不立等无间缘。尊者世友、作如是言：于一身中，一长养色、相续不断，复有第二长养色生、不相违害；故不可立等无间缘。大德复言：以诸色法、无间生起，或少或多。谓或有时、从多生少；如烧稻秆大聚为灰。或时复有从少生多；如细种生诺瞿陀树，根茎枝叶、渐次增荣，耸干垂条，多所荫映。岂不心所无间生时、亦有少多品类非等？谓善不善无记心中，有寻有伺三摩地等。此于异类、实有少多；然自类中，无非等义。谓无少受、无间生多，或复从多无间生少。想等亦尔。无非等过。岂唯自类前能为后等无间缘？不尔。云何？前心品法、总为后品等无间缘；非唯自类。且于受等自体类中，无少生多、以说等义。唯执同类相续者说，唯自类有等无间缘。心唯生心，受唯生受；乃至广说。若从无染、无间染生；此染心中所有烦恼、用先灭烦恼为等无间缘。如出灭定心、还用先灭正入灭定心为缘故起。彼说非善。出无漏心、应阙此缘而得生故。不相应行、亦如诸色，杂乱现前；故非等无间缘。三界及不系、可俱现前故。何缘不许未来世有等无间缘？以未来法、杂乱而住，无前后故。如何世尊知未来世、此法无间，此法应生？比过现法、而现知故。传说：世尊见从过去如此类业、此类果生；是法无间、生如是法。又从现在如此类业、此类果生。是法无间、生如是法，如是见已；便于未来诸乱住法、能正了达此法无间，此法应生。虽如是知；而非比智。由佛比类过去现在因果次第，便于未来乱住诸法、能现了达。谓未来世、如是有情、造如是业，招如是果；是愿智摄。故非比智。若尔；世尊未见前际，于后际法、应不能知？有余复言：有情身内、有未来世果因先兆，是不相应行蕴差别。佛唯观此，便知未来；非要现游静虑通慧。若尔；诸佛便于未来占相故知；非为现证。故如经部诸师所言、世尊举意、遍知诸法，非比非占。此说为善。如世尊说：诸佛德用、诸佛境界、不可思议。若于未来、无定前后次第安立；何故但言世第一法无间，唯生苦法智忍；不生余法？如是广说，乃至金刚喻定无间，唯生尽智；不生余法？若此法生、系属彼法；要彼无间，此乃得生。如芽等生，要藉种等。然此非有等无间缘。诸阿罗汉最后心心所、何缘故说非等无间缘？无余心等续此起故。岂不如是无间灭心、亦名为意？后心无间，识既不生；应不名意。意是依所显？非作用所显。此最后心、有所依义。余缘阙故，后识不生。等无间缘，作用所显。若法、此缘取为果已；定无诸法、及诸有情、能为障碍，令彼不起。故最后心、虽得名意，而不可说等无间缘。若法、与心为等无间，彼法、亦是心无间耶？应作四句。第一句者，谓无心定出心心所，及第二等二定剎那。第二句者，谓初所起二定剎那，及有心位诸心心所、生住异灭。第三句者，谓初所起二定剎那，及有心位心心所法。第四句者，谓第二等二定剎那，及无心定出心心所生住异灭。若法、与心为等无间，与无心定为无间耶？应作四句。谓前第三第四句、为今第一第二句。卽前第一第二句、为今第三第四句。从二定出诸心心所、望入定心，中间远隔；如何为彼等无间耶？中间不隔心心所故。