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二十二根异熟非异熟分别

摘自:法相辞典 - 朱芾煌

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  俱舍论三卷八页云:二十二根中,几是异熟,几非异熟?颂曰:命唯是异熟。忧及后八非。色意余四受,一一皆通二。论曰:唯一命根,定是异熟。如彼广释。忧根、及后信等八根,皆非异熟。是有记故。余皆通二。义准已成。谓七色、意根、除忧余四受,十二、一一皆通二类。七有色根,若所长养;则非异熟。余皆异熟。意及四受,若善染污,若威仪路,及工巧处,并能变化,随其所应,亦非异熟。余皆异熟。若说忧根非异熟者,此经所说,当云何通?如契经言:有三种业。顺喜受业、顺忧受业、顺舍受业、依受相应,言顺无过。谓业与忧相应故,名顺忧受业。如触与乐相应,说名顺乐受触。若尔顺喜顺舍受业,亦应如是。一经说故。随汝所欲,于我无违。异熟相应,理皆无失。无逃难处,作此通经,理实何因,忧非异熟?以忧分别差别所生。止息亦然。异熟不尔。若尔,喜根应非异熟?亦由分别生及止息故。若许忧根是异熟者;造无间业已,因卽生忧。此业尔时,应名果已熟。亦应如是征难喜根。若许喜根是异熟者;造胜福业已,因卽生喜。此业尔时,应名果已熟。毗婆沙师咸作是说:已离欲者,无忧根故。异熟不然。故非异熟。若尔,应说离欲有情,异熟喜根,何相知有。随彼有相,此相亦然。谓善喜根,此位容有无记异熟。应类非无?于此位中,忧一切种,无容有故;定非异熟。眼等八根,若在善趣;是善异熟。若在恶趣;是恶异熟。意根、随在善趣恶趣,是俱异熟。喜乐舍根,随在何趣,是善异熟。苦根、随在善趣恶趣,是恶异熟。于善趣中,有二形者;唯根处所,不善业招。善趣色根,善业引故。

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