佛学大辞典

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　　大毗婆沙论五十三卷七页云：问：何故随信随法行者，不名具见？答：若相续中，已具见四谛，已断四邪见者；得名具见。随信随法行者，未已具见四谛。当具见故。未已断四邪见。当已断故。不名具见。复次若相续中，已断四种无知愚暗，已起四种无漏智者；得名具见。随信随法行者，未已断四种无知愚暗。当已断故。未已起四种无漏智。当已起故。不名具见。复次若相续中，已破四种犹豫疑网，已起四种决定圣智者；得名具见。随信随法行者，未已破四种犹豫疑网。当已破故。未已起四种决定圣智。当已起故。不名具见。复次若相续中，无如霜雹及余灾害烦恼恶行颠倒见者，得名具见。随信随法行者，犹有此事，不名具见。如诸稼穑，有灾害者，不名为具。此亦如是。复次若已降伏四谛洲者，得名具见。随信随法行者，未已降伏四谛洲故，不名具见。 更多：https://www.bmcx.com/
　　二解　集异门论二卷十三页云：具见云何？答：诸所有见，有惠施，有亲爱，有祠祀，有妙行，有恶行，有妙行恶行业果异熟，有此世，有他世，有母，有父，有化生有情，有世间阿罗汉正至正行；谓于此世他世，自通达作证具足住。如实证知我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。复次诸所有学见，诸所有无学见，诸所有善非学非无学见，是谓具见。问：何故名具见？答：此法自性，可爱，乃至随顺正理；复次此法能得可爱果，乃至顺正理果；复次此法能感可爱异熟，乃至顺正理异熟；故名具见。