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七识住

摘自:法相辞典 - 朱芾煌

p0052
  瑜伽十四卷二十三页云:又有七种诸有情类受生处所。于彼处所受生有情,诸识现前相续而住。于三界中,唯除恶趣,无想有情,及非想非非想处。由恶趣中,极可厌故;不立识住。无想有情一向转识不现行故;不立识住。非想非非想处,行与不行,不决定故;不立识住。身异类故;名种种身。想异类故;名种种想。当知与此相违,名一种身,一种想。梵世已下,身形异类。所生身形,种种色相,有差别故。于梵世中,初受生时,彼诸梵众,咸作是念:我等皆是大梵所生。尔时梵王亦作是念:是诸梵众,皆吾所生。如是彼想,非有异类。第二静虑已上,一切诸天、身光等照故;名一种身。光音天、众先后生者、由睹梵世猛焰烧然,尔时便有怖不怖想;是故于彼有异类想。
  二解:俱舍论八卷七页云:卽于三界及五趣中,如其次第,识住有七。其七者何?颂曰:
  身异及想异 身异同一想
  翻此身想一 并无色下三
  故识住有七 余非有损坏。 更多:https://www.bmcx.com/
  论曰:契经中说:有色有情,身异想异。如人,一分天。是第一识住。一分天者:谓欲界天,及初静虑。除劫初起。言身异者:谓彼色身,种种显形状貌异故。彼由身异,或有异身。故彼有情,说名身异。言想异者:谓彼苦、乐、不苦不乐,想差别故。彼由想异,或有异想;故彼有情,说名想异。有色有情身异想一;如梵众天。谓劫初起。是第二识住。所以者何?以劫初起彼诸梵众,起如是想:我等皆是大梵所生。大梵尔时,亦起此想:是诸梵众,皆我所生。同想一因,故名想一。大梵王身,其量高广;容貌威德言语光明衣冠等事,一一皆与梵众不同。故名身异。经说梵众作是念言:我等曾见如是有情,长寿久住,乃至起愿,云何当令诸余有情,生我同分。于彼正起此心愿时,我等便生彼同分内。梵众何处曾见梵王?有余师言:住极光净,从彼天没,来生此故。云何今时不得第二静虑,而能忆念彼地宿住事耶?若彼已得第二静虑;云何缘大梵犹起戒禁取?有余师说:住中有中,彼住中有中,无长时住义。以于受生,无障碍故。如何梵众可作念言:我等曾见如是有情长寿久住?是故梵众,卽住自天,忆念此生前所更事。谓先见彼长寿久住,后重见时,起如是念。有色有情身一想异,如极光净天,是第三识住。此中举后,兼以摄初;应知具摄第二静虑。若不尔者;彼少光天、无量光天、何识住摄。彼天显形状貌不异,故名身一。乐、非苦乐,二想交参,故名想异。传说:彼天厌根本地喜根已;起近分地舍根现前。厌近分地舍根已,起根本地喜根现前。如富贵人,厌欲乐已;便受法乐。厌法乐已;复受欲乐。岂不遍净想亦应然?非遍净天曾有厌乐。以乐寂静,曾无厌时。喜则不然。扰动心故。经部师说:有余契经,释彼天中有想异义。谓极光净有天新生,未善了知世间成坏;彼见下地火焰洞然,见已便生惊怖厌离。勿彼火焰,烧尽梵宫;令彼皆空,上侵我处。彼极光净有旧生天,已善了知世间成坏;便慰喻彼惊怖天言:净仙净仙!勿怖勿怖。昔彼火焰烧尽梵宫。令其皆空,卽于彼灭,彼于火焰,有来不来想;及怖不怖想;故名想异。非由有乐非苦乐想,有交参故;得想异名。有色有情身一想一、如遍净天,是第四识住。唯有乐想,故名想一。初静虑中,由染污想,故言想一。第二静虑,由二善想,故言想异。第三静虑,由异熟想,故言想一。下三无色,名别如经。卽三识住。是名为七。此中何法名为识住?谓彼所系五蕴四蕴;如其所应;是名识住。所余何故非识住耶?于余处皆有损坏识法故。余处者何?谓诸恶处,第四静虑,及与有顶。所以者何?由彼处有损坏识法,故非识住。何等名为损坏识法?谓诸恶处,有重苦受,能损于识。第四静虑,有无想定,及无想事。有顶天中,有灭尽定,能坏于识,令相续断;故非识住。复说若处,余处有情,心乐来止;若至于此,不更求出;说名识住。于诸恶处,二义俱无。第四静虑,心恒求出。谓诸异生,求入无想。若诸圣者,乐入净居。或无色处。若净居天,乐证寂灭。有顶昧劣,故非识住。
  三解:集异门论十七卷四页云:七识住者:云何为七?答:有色有情,种种身,种种想。如人及一分天。是名第一识住。有色有情,种种身,一种想。如梵众天劫初起位。是名第二识住。有色有情,一种身,种种想,如光音天。是名第三识住。有色有情,一种身,一种想,如遍净天。是名第四识住。无色有情,超一切色想,灭有对想,不思惟种种想,入无边空,空无边处具足住。如空无边处天。是名第五识住。无色有情,超一切空无边处,入无边识,识无边处具足住。如识无边处天。是名第六识住。无色有情,超一切识无边处,入无所有,无所有处具足住。如无所有处天。是名第七识住。如彼卷五页至九页广释。
  四解:品类足论五卷十五页云:有七识住。谓有色有情身异想异。如人、一分天。是初识住。有色有情,身异想一。如梵众天劫初时。是第二识住。有色有情,身一想异。如极光净天。是第三识住。有色有情,身一想一。如遍净天。是第四识住。无色有情,超一切色想,灭有对想,不思惟种种,想入无边空,空无边处具足住。如空无边处天。是第五识住。无色有情,超一切空无边处,入无边识,识无边处具足住。如识无边处天。是第六识住。无色有情,超一切识无边处,入无所有。无所有处具足住。如无所有处天。是第七识住。
  五解:品类足论七卷九页云:初识住云何?谓有色有情,身异想异。如人一分天。是初识住。此中初者:谓随算数渐次顺次相续次第,此最在初。彼系诸色受想行识,总名识住。第二识住云何?谓有色有情,身异想一,如梵众天劫初时。是第二识住。此中第二者:谓随算数渐次顺次相续次第,此居第二。彼系诸色受想行识,总名识住。第三识住云何?谓有色有情,身一想异。如极光净天。是第三识住。此中第三者:谓随算数渐次顺次相续次第,此居第三。彼系诸色受想行识,总名识住。第四识住云何?谓有色有情,身一想一,如遍净天。是第四识住。此中第四者:谓随算数渐次顺次相续次第,此居第四。彼系诸色受想行识,总名识住。第五识住云何?谓无色有情,超一切色想,灭有对想,不思惟种种想,入无边空,空无边处具足住;如空无边处天。是第五识住。此中第五者:谓随算数。渐次顺次相续次第,此居第五:彼系诸受想行识,总名识住。第六识住云何?谓无色有情,超一切空无边处,入无边识,识无边处具足住;如识无边处天。是第六识住。此中第六者:谓随算数渐次顺次相续次第,此居第六。彼系诸受想行识,总名识住。第七识住云何?谓无色有情,超一切识无边处,入无所有,无所有处具足住;如无所有处天。是第七识住。此中第七者;谓随算数渐次顺次相续次第,此居第七。彼系诸受想行识,总名识住。
  六解:大毗婆沙论一百三十七卷六页云:七识住者:如契经说:有色有情,身异想异。如人、一分天,是第一识住。有色者:谓彼有情,有色可了。有色身,有色界处蕴,有色施设;故名有色。有情者:谓谛义、胜义、有情不可得;非实有体。然于界处蕴中,假想施设;说为有情。[木*奈]落、意生、儒童、养者、补特伽罗、命者、生者、故名有情。身异者:谓彼有情,有种种身,种种显形,状貌差别;故名身异。想异者:谓彼有情,有乐想、苦想、不苦乐想;故名想异。如人一分天者:人则一切人。一分天,谓欲界天。是第一识住者:第一则次第中最初数。识住、谓彼所系色受想行识。释识住义,已如前说。有色有情,身异想一。如梵众天。谓彼初起。是第二识住。有色等如前说。想一者:谓彼有情,染想无异。如梵众天者:此显梵世诸天。谓彼初起者:谓彼初生,同是起染想:后便想异。是第二识住者:第二准前。识住如前说。有色有情,身一想异。如极光净天。是第三识住。有色等如前说。身一者:谓彼有情,有一类身,一类显形,状貌无别。想异者:谓彼有情,有乐想,不苦不乐想。由彼诸天,厌根本地喜根,已起近分地舍根现前;厌近分地舍根,已起根本地喜根现前。如富贵人、厌欲乐已;欣住法乐。厌法乐已;欣住欲乐。如极光净天者;此显第二静虑诸天。有色有情,身一想一。如遍净天。是第四识住。有色等如前说。想一者:谓彼有情,有无覆无记无差别想。如遍净天者:此显第三静虑诸天。无色有情,一切色想,皆超越故;诸有对想,皆隐没故;于别异想,不作意故;入无边空空无边处具足住。如随空无边处天。是第五识住。无色有情一切空无边处皆超越故。入无边识。识无边处具足住。如随识无边处天。是第六识住。无色有情,一切识无边处,皆超越故;入无少所有无所有处具足住。如随无所有处天。是第七识住。此中诸无色者:谓彼有情,无色可了,无有色身,无色界处蕴,无色施设;故名无色。有情等如前说。一切空无边处皆超越等,如余处说。识住者:谓彼所系受想行识。如彼广说。

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