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受想各别立蕴

摘自:法相辞典 - 朱芾煌

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  大毗婆沙论七十四卷十四页云:问:大地法等诸心所中,何故别立受想为蕴;余心所法,不别立耶?胁尊者言:唯佛通达诸法性相作用差别。若法堪任独立蕴者;便独立蕴。若不堪任独立蕴者;便共立蕴。故不应责。复次世尊欲以异相异文庄严于义,故作是说。谓佛若以异相异文庄严于义;则受化者,欣乐受持,不生厌倦。复次世尊欲现二门、二略、二阶、二隥、二炬、二明、二光、二影,故作是说。谓如受想各别立蕴,余心所法,亦应别立。如余心所合立行蕴,受想亦应合立为蕴。如是则应蕴有无量,或但有三。以现二门乃至二影,故蕴有五,不减不增。复次世尊欲显二门法要,是故别立受想为蕴。谓诸心所,有是根性,有非根性。若说受别立蕴;当知已说是根心所。若说想别立蕴;当知已说非根心所。如根性、非根性,明性、非明性,现见性、非现见性,喜观性、非喜观性,妙性、非妙性,胜性、非胜性,有势力性、无势力性,增上性、非增上性,应知亦尔。复次受想二法、二界所显;故别立蕴。谓受蕴、色界所显。喜乐等受,色界增故。想蕴、无色界所显。空识等想,无色界增故。复次由二法故,诸瑜伽师,于二界劳倦;故别立蕴。谓受力故,诸瑜伽师,于色界劳倦。想力故,诸瑜伽师,于无色界劳倦。复次诸有情类,躭着乐受,执颠倒想;生死轮回,受诸剧苦。欲令了知此二过患;故别立蕴。复次受想二法,为因发起二诤根本,胜余法故;别立为蕴。谓受能发起爱诤根本,想能发起见诤根本。如能发起二诤根本,如是能发起二杂染、二边、二箭、二戏论、二我所、应知亦尔。复次受想二法别立识住,故独立蕴。余心所法,总立识住,故共立蕴。复次诸瑜伽师,厌恶受想,入灭尽定;故别立蕴。如施设论说:云何加行,得灭尽定?以何方便,起灭尽定?谓初修业者,于一切行,不作功用;亦不思惟。但作是念:谁未生故,受想得生;谁已生故,受想便灭?作是念已;能如实知灭定未生故;受想得生。若灭定生;受想便灭。知已厌离受想二法,乃至不生;得灭尽定。由如是等种种因缘,别立受想,各为一蕴。

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