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四论

摘自:佛学大词典

龙树菩萨所造之中论四卷、十二门论一卷、大智度论一百卷,与提婆菩萨所造之百论二卷,并称四论。其中之中、百、十二门论合称三论。四论皆系姚秦鸠摩罗什所译,为四论宗所依据之重要经典。
 关于四论之要旨,吉藏于‘三论玄义’中开立诸门,以叙说其异同。就四论之属通论或别论而言,中论通破大小二乘之迷见,通申大小二乘之教义,故称通论;大智度论仅别破大乘或小乘之迷见,别申大乘或小乘之教义,故称别论。若就四论对于经、律、论三藏所作释而言,有通、别之分,如中、百、十二门三论具释一藏者,称为通论;而大智度论则仅释一藏中之一部(大品般若经)者,称为别论。综上所述,故‘南地三论’将中、百、十二门三论视为通论,将大智度论视为别论,且较重视通论之说。 更多:https://www.bmcx.com/
 若就四论用假之不同而论,盖一切诸法皆是假,而诸经论应用于说释之法门,不外:(一)因缘假,即辨甚深之因缘义。(二)随缘假,即随缘所宜而说。(三)对缘假,即一一对破,如对常而说无常等。(四)就缘假,即就缘推检,如人执诸法为有,诸佛菩萨即就此而推检,令其破执。四论虽皆具用此四假,然大智度论因释经立义门,故多用因缘假,中论、十二门论多用就缘假,百论则多用对缘假。此外,大智度论以般若方便之二慧为宗,中论、十二门论以真俗二谛为宗,百论则以权实二智为宗。又大智度论别破般若之迷见,亦别申般若之教义;中、百、十二门三论则通破众迷,通申众经。[大乘玄论卷五、三论游意义、高僧传卷六、续高僧传卷三、卷四、卷七至卷十三、卷十五、卷十七、卷二十、卷二十一、卷二十三、卷二十四、卷二十六、卷二十七、三论玄疏文义要卷二](参阅‘三论’675)

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