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四土

摘自:佛学大词典

又称四佛土、四种佛土、四种净土、四种国土。(一)为天台宗智顗所立之四种佛土,即凡圣同居土、方便有余土、实报无障碍土、常寂光土。 (一)凡圣同居土,又称染净同居土、染净国。指人、天两道之凡夫,与声闻、缘觉之圣者同居之国土。其中,又可分种:(1)凡居,其内亦有恶众生所居之‘四恶趣’与善众生所居之‘人天趣’之别。(2)圣居,亦有实圣与权圣之分别。实圣即声闻四果、辟支佛、通教之六地、别教之十住等人所居之处。权圣则有方便有余土中之三乘人、实报无障碍土及常寂光土之法身菩萨、妙觉如来等,应有缘众生之须而权化生于此土。此外,此凡圣同居土又有净、秽二种,如娑婆世界是同居之秽土,西方极乐则是同居之净土。(二)方便有余土,又称方便土、有余土。指阿罗汉、辟支佛、地前菩萨所居之土。此等之人,系修方便道,断除见、思惑者,故称方便;但尚余障覆中道实相之无明根本惑,故称有余。(三)实报无障碍土,又称实报土、果报国。为断除一分无明之菩萨所生之处。系酬报真实之道的无碍自在国土,故称实报无障碍土;纯属菩萨之居,无有凡夫二乘,乃别教初地以上、圆教初住以上之菩萨所居之果报土。(四)常寂光土,又称理性土。为全然断除根本无明之佛之依处,即妙觉究竟果佛所居之土,乃常住(法身)、寂灭(解脱)、光明(般若)之佛土。
 上记四土之说,主要系就所居之人而作区别,然其中亦有佛为教化众生而权化于其间之情形,故又可称为‘佛土’。又此四土之说,乃根据净影寺慧远之说而来。慧远于大乘义章卷十九主张净土有事净、相净、真净三种,真净之中又分出离妄之真、纯净之真两种。若与上记智顗之四土相比照,则‘事净’相当于智顗之凡圣同居土,‘相净’相当于方便有余土,真净中之‘离妄’相当于实报无障碍土,真净中之‘纯净’相当于常寂光土。智顗立此说后,三论宗嘉祥大师吉藏亦常引用其说,然于名称略有变更,即方便有余土改为‘大小同住土’,实报无障碍土改为‘独菩萨所住土’,常寂光土改为‘诸佛独居土’。[法华玄义卷六下、维摩经文疏卷一、观无量寿佛经疏卷上](参阅‘佛土’2609)
 (二)法常、智俨、道宣及玄恽等所立之四土,即诸佛所居之土有四种:(一)化净土,为佛所变现七宝、五尘之化土体,以佛之神力,地皆柔软,无有丘墟、土沙、砾石等,犹如西方极乐净土,随诸众生心所乐见而为示现;乃化身所居之土。(二)事净土,以上妙七宝,即五尘色声香味触为其土相。于此土中,佛周遍光明七宝处,备诸珍宝,具足妙庄严,假使世界大火洞燃,如来在中,若依经行、若住坐卧,其处自然八功德水出现于地;乃他受用身所居之土。(三)实报净土,此土以二空为门,三慧为出入路,奢摩他、毗钵舍那为乘,根本无分别智为用;乃自受用身所居之土。(四)法性净土,此土以真如为体,以莲华王为净土所依;乃法身所居之土。 更多:https://www.bmcx.com/
 华严孔目章卷一‘十种净土章’(大四五·五四一上):‘依小乘义,无别净土;依三乘义,有别净土。略准有四:一化净土,谓化现诸方所有净土。二事净土,谓诸方净土,众宝所成。三实报净土,谓诸理行等所成;谓三空为门,诸度等为出入路。四法性净土,所谓真如;谓以依无住本,立一切法。’[法苑珠林卷十五、维摩经义疏庵罗记卷七(凝然)]
 (三)唯识宗立佛所居之土亦有四种:(一)法性土,又称自性身依法性土。法性土,即理土;自性身,即法身,以真如自性为身。谓此身土,体无差别,俱非色相所摄,譬如虚空,遍一切处。(二)自受用土,又称自受用身依自受用土。即实报土,谓佛以相应净识所修成就,从初成佛,尽未来际,相续变为纯净佛土,周圆无际,众宝庄严,自受用身常依而住。(三)他受用土,又称他受用身依他受用土。亦即实报土,佛以大慈悲力,随十地菩萨所宜,变为净土,或小或大,或劣或胜,他受用身依之而住。(四)变化土,又称变化身依变化土。佛以大慈悲力,随诸有缘众生所宜,化为佛土,或大或小,或净或秽,佛变化身依之而住。[成唯识论卷十、大乘法苑义林章卷七末]
 (四)日本真宗立佛之四土为法身土、报身土、应身土、化身土。(参阅‘四身四土’ 1700)

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