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四种缘起

摘自:佛学大词典

为华严宗所归纳之四种缘起思想。华严宗之教理系以‘缘起’为主,而于所判立五教之中,除顿教外,分别各说一缘起,即:于小乘教说业感缘起,于大乘始教说赖耶缘起,于大乘终教说如来藏缘起,于圆教说法界缘起。而唯独顿教因是无相离言之宗,不更涉教相之教,故无缘起之说。
 (一)业感缘起,谓惑、业、苦三道辗转轮回而因果相续。盖‘惑’为心之病,‘业’为身之恶,‘苦’为生死之果报;以心之病为缘而造身之恶,由身之恶为因而感生死之果;如此惑、业、苦三道辗转,互为因果,故称业感缘起。所谓三世因果、十二因缘观即由此而来。
 (二)赖耶缘起,即业感缘起之所缘而生者。赖耶,阿赖耶之略称,其梵语a^laya 意译为‘藏’,乃‘种子’之义;意即微细不可知之一大藏识,为一切有情之根本所依;而一切千差万别之现象皆为此藏识所执持之种子所现行,此称‘种子生现行’,于此同时,彼种子所现行之万法,又于藏识中新熏其种子,此称‘现行熏种子’。如是,故知由本有种子、现行、新熏种子等三法之辗转相生,而有‘种子生现行,现行熏种子’之关系。赖耶缘起,谓由藏识所执持之本有种子遇缘生现行,次由所现行之万法新熏种子于藏识中,而后更遇缘,则自种子再生现行,自现行再熏种子,如此经由本有种子、现行、新熏种子三法辗转轮回、互为因果而无穷始终。 更多:https://www.bmcx.com/
 (三)如来藏缘起,又作真如缘起。即赖耶缘起之所缘而生者。谓众生之生死流转、还灭涅槃,皆依含真如之如来藏佛性。即一味平等之真如,乃为无始无终不增不减之实体,为染净之缘所驱而生种种之法。其实体有真如门、生灭门二义。就真如门而言,如来藏乃一味平等之体;就生灭门而言,如来藏由染缘而现六道,由净缘而出四圣。盖以‘真如之体’为因,‘因缘之用’为缘,而生‘生灭之相’。由此三法而得生灭之果,即现行之赖耶识。
 (四)法界缘起,由上可知如来藏体为真如,若更有所生即非真如;而如是一切万法为由一如来藏变现者,则论其万法互相融通,可为一大缘起,此即称法界缘起,缘起之义理即穷极于此,乃为华严一宗之特色。具体而言,法界缘起即谓法界之事法,无论有为无为、色心依正、过去未来等,尽成一大缘起,而无任何单独存在者,故以一法成一切法,以一切法起一法。就诸法之势力而言,具有一(一法)多(一切法)相入之义;就诸法之体性而言,具有一多相即之义。华严宗乃以此相入相即之妙义,阐释法界万有相融无碍之极理。(参阅‘缘起’6126、‘缘起论’6129)

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