佛学大辞典

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大毗婆在论一百八十五卷十四页云：如说：尊者大目揵连言：具寿！我自忆住无所有处定，闻曼陀枳尼池边、有众多龙象哮吼等声。彼尊者为在定闻？为起定耶？答：起定闻。非在定。问：何故作此论？答：为令疑者、得决定故。如毗奈耶说：尊者大目揵连、告诸苾刍言：具寿！我自忆在鹫峰山，住无所有处定；闻曼陀枳尼池边，有众多龙象哮吼等声。时诸苾刍共相谓言：今此大目揵连、自称得过人法；必无是事。应共坏之。所以者何？住初静虑者、尚不闻声；何况住无所有处定。便以此事白佛。佛时告曰：汝等不应坏大目揵连。所以者何？大目揵连、如想而说故。毗奈耶虽作是说；而不分别。由此或有疑彼尊者、在定闻声。欲令此疑、得决定故；显彼尊者、起定闻声。故作斯论。问：诸余声闻、亦知在定不闻声故，尚无此说；况大目揵连、是最胜声闻；何故乃于苾刍众中说不应说？有说：此不必须通。所以者何？此是伪毗奈耶故。谓佛灭后、有于素怛缆中、置伪素怛缆。毗奈耶中、置伪毗奈耶。阿毗达磨中、置伪阿毗达磨。诸伪文句、不应通释。有说：定海甚深；声闻如兔，不得其底。唯佛能尽。故彼尊者、虽作是说；亦无有过。问：彼尊者岂不知在定不闻声耶？何故作如是说？答：彼尊者、于定自在，入出迅疾；虽起定闻；作住定想。谓彼先从欲界善心、入初静虑。从初静虑、入第二静虑。如是乃至入无所有处。从无所有处起、还入识处。如是乃至入初静虑。从此欲界善心现前。闻龙象等声、不起分别，复还从欲界善心、入初静虑。从初静虑、入第二静虑。如是乃至入无所有处。从无所有处起、还入识处。如是乃至入初静虑。从此欲界善心现前。不审分别，便作是语：我自忆住无所有处定，闻曼陀枳尼池边龙象等声。彼但于二心起分别知。谓初入定心、及后出定心。于其中间、诸心相续；不审分别，故作是说。亦无有过。