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无间地狱

摘自:法相辞典 - 朱芾煌

p1060
大毗婆沙论一百十五卷十八页云:问:如说能取无间地狱果,何故名无间地狱耶?答:此假立名,假立相,不必如名悉有其义。又此地狱,亦名无间。亦名热铁猛焰炽然攒射支体。亦名常于六触处门受诸苦恼。亦名自受业所招苦。复有说者,以于此中,无间无隙,可令乐受暂现在前;故名无间。问:余地狱中,为有歌舞及饮食等喜乐事耶?答:余地狱中,虽无异熟喜乐;而有等流喜乐。如施设论说:等活地狱,有时有分,凉风暂吹。或闻如是音声唱言:等活等活。时彼有情,忽然还活。支节血肉,平复如本,暂生喜乐。无间地狱,无如是事。故名无间。复有说者,生彼有情,其数甚多,无间无隙;故名无间。此说不然。所以者何?上品恶行,生彼地狱。世间有情,不皆能起上品恶行。如要修习上品妙行,方生有顶。世间有情,不皆能起上品妙行;是故生有顶者少。生无间者,亦尔。故彼非说。问:若尔;云何名无间?答:依异熟果,说名无间。以诸有情,造大恶业,生彼地狱,得广大身。一一身形,悉皆广大。遍彼多处,中无间隙。故名无间。 更多:https://www.bmcx.com/
二解 大毗婆沙论一百七十二卷五页云:问:何故彼趣最下最大者,名无间耶?答:彼是假名,假想;名施设,想施设。一切名想,随欲而立;不必如义。彼处或名百钉钉身。或名六苦触处。或名自受苦受。或名无间。虽亦有间;假说无间。有说:彼处恒受苦受,无喜乐间;故名无间。问:余地狱中,岂有歌舞饮食受喜乐异熟故,不名无间耶?答:余地狱中,虽无异熟喜乐;而有等流喜乐。如施设论说:等活地狱中,有时凉风所吹,血肉还生。有时出声唱言:等活。彼诸有情,欻然还活。唯于如是血肉生时,及还活时,暂生喜乐,间苦受故;不名无间。有说:众多有情,造作恶业,相续生彼,满彼处所;故名无间。评曰:不应作是说。生余地狱多生无间者少。所以者何?以造作增长上品身语意恶业者,乃生彼处。有情造作增长上品恶业,生彼处者少。造作增长中下品恶业生余地狱者多。如造作增长上品善业生有顶者少,造作增长中下品善业生余处者多。故应作是说:由造作增长增上不善业生彼,所得身形广大。一一有情,据多处所,中无间隙,故名无间。

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