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无明别有心法

摘自:法相辞典 - 朱芾煌

p1079 更多:https://www.51240.com/
瑜伽五十六卷十七页云:复次当知无明、智所对治,别有心法,覆蔽为性。非唯明无,亦非邪智。何以故?若彼无明、唯明无者;应不可立软中上品。由无性法、都无软中上品异故。又不可立无明随眠与缠差别。由无性法、于一切时,其相相似;现行、随转、不可建立。又异生心、善染无记、于一切处,常离慧明。若此无性、是无明者;应一切心皆成染污。又无性法、非有为摄,非无为摄。既非有为无为所摄;不能为染,亦不为净。又于离明心相续中,应一切时、明不得起。又不应说无明灭故;明得生起。所以者何?无有无法而可灭故。若唯邪智是无明者;为除慧明所摄诸智,余一切智、皆邪智耶?为唯染污邪执性智、是邪智耶?为诸烦恼相应邪智、是邪智耶?若言初智是邪智者;一切异生相续中智、皆应邪智。若善、若无记。此不应道理。若唯染污邪执性智、是邪智者;唯应五见萨迦耶等、名染性智。此中如实不了行相、是名无明。由有如实不了行故;邪执事相。是名为见。谓萨迦耶见、由无明力、执我我所。如是余见、各于自事,邪执行转。然彼诸见、不离愚痴。由痴与见、行相各别,是故此五染污性智名为无明,不应道理。又若无明与诸见相无差别者;世尊不应七随眠中,于无明外,立见随眠。又佛世尊、曾无一处、于诸见上,示无明名。若诸烦恼相应邪智是无明者;萨迦耶等五种邪见、智为自性,无二智体俱有相应;是则诸见、应与无明、常不相应。又若贪等烦恼力故;令相应智、成愚痴性;卽应贪等增上力故;得有愚痴。非痴增上、痴为导首,故有贪等一切烦恼。又应可说如余烦恼相应之慧,由相应故;得成染污。非彼自性。非愚痴体可成痴性。又如诸余烦恼相应,非烦恼性诸心心所。是故当知别有无明,是心所性;与心相应。

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