佛学大辞典
一切无为皆非实有
摘自:法相辞典 - 朱芾煌
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俱舍论六卷十五页云:经部师说:一切无为,皆非实有。如色受等,别有实物;此所无故。若尔;何故名虚空等?唯无所触,说名虚空。谓于暗中,无所触对;便作是说:此是虚空。已起随眠生种灭位,由拣择力,余不更生;说名择灭。离拣择力,由阙缘故;余不更生。名非择灭。如残众同分中夭者余蕴。余部师说:由慧功能,随眠不生;名为择灭。随眠缘阙,后苦不生;不由慧能。名非择灭。离拣择力,此灭不成;故此不生,卽择灭摄。有说:诸法生已后无,自然灭故;名非择灭。如是所执非择灭体,应是无常。未灭无故。岂不择灭,择为先故,先无后有,应亦无常。非择为先,方有择灭,如何择灭,亦是无常。所以者何?非先有择,后未生法,方有不生。何者不生,本来自有。若无拣择;诸法应生。拣择生时,法永不起。于此不起,择有功能。谓于先时,未有生障;今为生障,非造不生。若唯不生是涅盘者;此经文句,当云何通?经言:五根若修若习若多修习,能令过去未来现在众苦永断。此永断体,卽是涅盘。唯于未来,有不生义;非于过现。岂不相违。虽有此文;而不违义。此经意说:缘过现苦烦恼断故;名众苦断。如世尊言:汝等于色,应断贪欲。贪欲断时,便名色断及色遍智。广说乃至识亦如是。过现苦断,义亦应然。设有余经言断过去未来现在诸烦恼者,准前理释;义亦无违。或此经中别有意趣。过去烦恼,谓过去生所起烦恼。现在烦恼,谓现在生所起烦恼。如爱行中十八爱行,过去世起者,依过去生说。未来,现在,应知亦尔。如是二世所起烦恼,为生未来诸烦恼故;于现相续,引起种子。此种断故;彼亦名断。如异熟尽时,亦说名业尽。未来众苦,及诸烦恼,由无种故,毕竟不生;说名为断。若异此者;过去现在,何缘须断。非于已灭及正灭时,须设劳劬,为令其灭。若无为法,其体都无;何故经说所有诸法,若诸有为,若诸无为,于中离染,最为第一。如何无法,可于无中立为第一。我亦不说诸无为法,其体都无。但应如我所说而有。如说此声,有先非有,有后非有。不可非有说为有故;有义得成。说有无为,应知亦尔。有虽非有,而可称叹。故诸灾横毕竟非有,名为离染。此于一切有非有中,最为殊胜。为令所化,深生欣乐,故应称叹此为第一。
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