佛学大辞典

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大毗婆沙论一百二十五卷八页云：若预流果者、有不善业，能顺苦受，异熟未熟；彼既成就应堕恶趣；何道障故、而不堕耶？答：由二部结、缚诸有情，令堕恶趣。谓见所断、修所断结。诸预流者、虽未永断修所断结；而已永断见所断结。阙一资粮。不堕恶趣。如车具二轮，有所运载。鸟有二翼，能飞虚空。阙一不然。此亦如是。故预流者、不堕恶趣。随本论文、所释如是。然有说者，愚堕恶趣。智则不然。一切预流、是智者故。凡堕恶趣。圣则不然。一切预流、是圣者故。有恶意乐、害意乐者，堕恶趣。有善意乐、无害意乐者，不然。一切预流、有善意乐，无害意乐故。犯戒者、堕恶趣。持戒者、不然。一切预流、是持戒者。由彼已得圣所爱戒、坚牢船故。复有说者，一切预流、于诸恶趣。得非择灭。诸法若得非择灭者；彼法毕竟不现在前。是故预流、不堕恶趣。有余师说。若有不见恶行过失，妙行功德；彼堕恶趣。一切预流、如实知见善恶得失。由失念故；虽暂起恶业；而不堕恶趣。有作是说：萨迦耶见、未断未遍知，造恶业者；当堕恶趣。一切预流、萨迦耶见、已断已遍知；虽暂起恶业；而不堕恶趣。如世尊说：若有身见、已断已遍知，具五功德。一者、障三恶趣，二者、遮五无间业，三者、解脱种种诸恶见趣，四者、无际生死、已作分齐，五者、临命终时、心神明了。有说：预流智腹净故；虽有恶业；不堕恶趣。如有二人、食不应食。一、内火劣；所食不消，便致大苦。一、内火盛；所食易消，不增大苦。如是异生及预流者、虽俱受境。作不善业；而诸异生、智腹不净，无圣道火故；便堕恶趣，受诸剧苦。诸预流者、智腹净故；于人天中，但受微苦。如彼广说。