佛学大辞典

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　　大毗婆沙论一百十卷十八页云：如世尊说：苏尸摩当知，先有法住智，后有涅盘智。问：此中何者是法住智？何者是涅盘智耶？有作是说：知集智、是法住智。知灭智、是涅盘智。有余复说：知苦集智、是法住智。知灭道智、是涅盘智。或有说者，知苦集道智、是法住智。知灭智、是涅盘智。问：若尔；何故说先有法住智，后有涅盘智耶？答：虽有法住智，在涅盘智后；而有法住智，在涅盘智前。故作是说。复有说者，知流转智、是法住智。知还灭智、是涅盘智。复次知缘起智、是法住智。知缘起灭智、是涅盘智。复次知生死智、是法住智。知生死灭智、是涅盘智。有余师说：近分地智、是法住智。根本地智、是涅盘智。云何知然？经为量故。如契经说：有诸外道、共集议言：佛未出时，我等多获名誉利养。由佛出世，名利顿绝。如日既出；爝火潜辉。设何方便，名利如本。然乔答摩、有二事胜。谓善经论，形貌端严。虽形貌难移；而经论易窃。我众等内，有苏尸摩，念慧坚强，堪窃彼法。若得彼法；名利如本。既共议已；告苏尸摩。彼由二缘，遂受众请。一、爱亲友，二、善根熟。便出王舍城，诣竹林精舍；谓苾刍曰：我欲出家。时诸苾刍、将往白佛。佛知根性，遣诸苾刍、度令出家，与受具戒。彼后未久，诵三藏文，亦少解义。窃作是念；欲利亲友，今正是时。遂从竹林出，欲还王舍城。然佛有遍照护法天眼，恒观世间谁能窃者。时有五百应真苾刍、苏尸摩前、自赞己德。我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。苏尸摩曰：仁等所证、依何定耶？为初静虑？为乃至无所有处耶？诸苾刍言：我等所证、皆不依彼。苏尸摩言：若不依彼；如何得证？诸苾刍曰：我等皆是慧解脱者。时苏尸摩闻已；芒然不识所谓。便作是念：脱我亲友问此义者；我当云何？还诣佛所，问如是义。世尊告曰：苏尸摩、当知先有法住智，后有涅盘智。苏尸摩曰：我今不知何者法住智？何者涅盘智？佛言：随汝知与不知，然法应尔。时苏尸摩不果先愿。然彼五百应真苾刍、依未至定，得漏尽已；后方能起根本等至。由此故知近分地智、是法住智，根本地智、是涅盘智。