佛学大辞典
摩诃止观(二十卷)
摘自:阅藏知津 - 明·蕅益智旭 撰 顾伟康 编辑
隋天台智者大师说 门人灌顶记 更多:https://www.bmcx.com/
章安记曰:止观明静,前代未闻,智者大师,隋开皇十四年四月二十六日,于荆州玉泉寺,一夏敷扬,二时慈谝,虽乐说不穷,纔至见境。法轮停转,后分弗宣,此之止观,天台智者说己心中所行法门,天台传南岳三种止观,一渐次(即释禅波罗密次第法门),二不定(即六妙门,今已亡失),三圆顿(即今摩诃止观)皆是大乘,俱缘实相,同名止观。渐则初浅后深,如彼梯萧,不定前后更互,如金刚宝,置之日中,圆顿初后不二,如通者腾空。为三根性,说三法门。今圆顿者,初缘实相,造境即中,无不真实,系缘法界,一念法界,一色一香,无非中道。己界及佛界,众生界亦然,阴入皆如,无苦可舍,无明尘劳,即是菩提,无集可断,边邪皆中正,无道可修。生死即涅盘,无灭可证。无苦无集,故无世间,无道无灭,故无出世间,纯一实相,实相外,更无别法,法性寂然名止,寂而常照名观,虽言初后,无二无别,是名圆顿止观。此菩萨闻圆法,起圆信,立圆行,住圆位,以圆功德而自庄严,以圆力用建立众生。大经云:雪山有草,名曰忍辱,牛若食者,即得醍醐。又云:譬如有人在大海浴,当知已用诸河之水,当知止观,诸佛之师,以法常故,诸佛亦常。乐我净等,亦复如是。开章为十:一大意。二释名。三体相。四摄法。五偏圆。六方便。七正观。八果报。九起教。十旨归。初释大意,囊括始终,冠戴初后,今撮为五。谓发大心,修大行,感大果,裂大网,归大处。一发大心者,约十种发心以简非。发菩提心,即是观。邪僻心息,即是止。约四谛,四弘、六即、以显是。二修大行者,劝进四种三昧,入菩萨位:一常坐。二常行。三半行半坐。四非行非坐。三感大果者,若行顺中道,即有胜妙果报,设未出分段,所获花报,亦异七种方便,况真果报耶!此义在后第八重中,当广分别。四裂大网者,若人善用止观观心,则内慧明了,通达渐顿诸教,如破微尘,出大千经卷,恒沙佛法,一心中晓,此义至第九重当广说,摄法中亦略示。五归大处者,自向三德,引他同入三德,故名旨归。入秘密藏,至第十重中,当广说也。记曰:此五略,祇是十广,初五章,祇是发菩提心一意耳!方便,正观,祇是四三昧耳!果报一章,祇明违顺,违即二边果报,顺即胜妙果报。起教一章,转其自心,利益于他或作佛身,施权实,或作九界像,对扬渐顿,转渐顿,弘通渐顿,旨归章,祇是同归大处秘藏中,故知略广意同也。二释止观名,略有四:一相待。二绝待。三会异。四通三德。一相待者,止观各三义,止三义者,息义,停义,对不止止义。观三义者,贯穿义,观达义,对不观观义。二绝待者,横破竖破上三止观,则不可说,有因缘故,亦可得说,以六即望之,初心无所失,圣境无所滥。三会异者,会诸经论异名。四通三德者,以三德共通两字,又三德各通两字。三释止观体相为四:一教相。二眼智。三境界。四得失。一教相者,止观名教,通于凡圣,不可寻通名,求于别体,故用相简之,简前三教,显圆顿教止观体也。二眼智者,止观为因,智眼为果,用不思议眼智,得圆顿止观体也。三境界者,若得能显眼智中意,无俟所显谛境之说,为未解者,更此一科,夫信行尚多闻,因此分别以会圆妙,法行宗深观,缘此思惟以见正境耳!四得失者,失即思议,得即不思议也。四明止观总持,遍收诸法,一摄一切理,二摄一切惑,三摄一切智,四摄一切行,五摄一切位,六摄一切教。五明偏圆者,简偏就圆,一明大小,二明半满,三明偏圆,四明渐顿,五明权实。六明方便,谓善巧修行,以微少善根,能令无量行成解发,入菩萨位,圆教以假名五品观行等位,去真犹远,名远方便,六根清净,相似邻真,名近方便。今就五品之前假名位中,复论远近,二十五法为远方便,十种境界为近方便,横竖该罗,十观具足,成观行位,能发真似,今释远方便,略为五:一具五缘,二诃五欲,三弃五盖,四调五事,五行五法。具五缘者,一持戒清净,二衣食具足,三闲居静处,四息诸缘务,五得善知识。诃五欲者,谓色、声、香、味、触,弃五盖者,谓贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑。调五事者,谓食、眠、身、息、心。行五法者,谓欲、精进、念、巧慧、一心(已上俱有事解理解)。七明正修止观者,前六重,依修多罗以开妙解,今依妙解以立正行,膏明相赖,目足更资,行解既勤,三障四魔,纷然竞作,重昏巨散,翳动定明,不可随,不可畏。随之,将人向恶道。畏之,妨修正法。当以观观昏,即昏而朗,以止止散,即散而寂,如猪揩金山,众流入海,薪炽于火,风益求罗耳。开止观为十:一阴界入。二烦恼。三病患。四业相。五魔事。六禅定。七诸见。八增上慢。九二乘。十菩萨。此十境通能覆障,始自凡夫正报,终至圣人方便,阴入一境,常自现前,恒得为观,余九境,发可为观,不发何所观。又八境去正道远,深加防护,得归正辙。二境去正道近,至此位时,不虑无观,薄修即证,又若不解诸境互发,大起疑网,如在歧道,不知所从,先若闻之,恣其变怪,心安若空。第一观阴界入境者,五阴十二入,十八界也。界内外一切阴入,皆由心起。佛告比丘,一法摄一切法,所谓心是,心是惑本,若欲观察,须伐其根,如炙病得穴。今当去丈就尺,去尺就寸,置色等四阴,但观识阴。识阴者,心是也。观心具十法门,一观不可思议境。二起慈悲心。三巧安止观。四破法遍。五识通塞。六修道品。七对治助开。八知次位。九能安忍。十无法爱。此十重观法,横竖收束,微妙精巧,初则简境真伪,中则正助相添,后则安忍无着,意圆法巧,该括周备。规矩初心,将送行者,到彼萨云,非暗证禅师,诵文法师,所能知也。一观心是不可思议境者,若无心而已,介尔有心,即具三千。亦不言一心在前,一切法在后,亦不言一切法在前,一心在后,若从一心生一切法者,此则是纵,若心一时含一切法者,此则是横,纵亦不可,横亦不可,祇心是一切法,一切法是心,故非纵非横,非一非异,玄妙深绝,非识所识,非言所言,所以称为不可思议境也。此不思议境,何法不收,此境发智,何智不发,依此境发誓愿,乃至无法爱,何誓不具,何行不满足耶!说时次第,行时一心中具一切心。二发真正菩提心者,既深识不思议境,知一苦一切苦,自悲悲他,发两誓愿:众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。又识不可思议心,一乐一切乐,我及众生,昔虽求乐,不知乐因,今方始解,故起大慈,兴两誓愿:法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。三善巧安心者,善以止观安于法性也,随根、随病、回转、自行、化他,有六十四番安心法等,四破法遍者,不思议一境一切境,一心一切心,横竖诸法,悉趣于心,破心故,一切皆破,故言遍也。是中先约空无生门,以次第破显圆顿破,然后以一门破,例余门破。文广义深,须细寻之。五识通塞者,破塞存通,如除膜养珠,破贼护将。六明道品调适者,由圆三十七品,入圆三解脱门。七助道对治者,以根钝故,不能即开三解脱门,以遮重故,牵破观心,为是义故,应须治道。对破遮障,于助六度,但作一事解,不能助道。当观此助不思议,摄一切法。八明次位者,夫真似二位,有解脱知见,朱紫分明,终不谬谓未得谓得,岂有凡夫造心,即言上圣,此非增上慢,推与谁乎。次明从五悔登随喜品,乃至十信,四十二位,究竟妙觉,无有叨滥,名知次位。九安忍者,若名利眷属从外来破忆此三术,嚙齿忍耐,虽千万请,确乎难拔,让哉!隐哉!去哉!若烦恼业定见慢等,从内来破者,亦忆三术,即空即假即中。十无法爱者,行上九事,过内外障,应得入真。而不入者,以法爱住着而不得前,若破法爱,入三解脱,发真中道,所有慧身,不由他悟,自然流入萨婆若海。是十种法,名大乘观,学是乘者,名摩诃衍,行、住、坐、卧、语作、见色、闻声,嗅香,尝味、觉触、知法,一切缘中,一切境中,皆可修之。第二观烦恼境,乃至第七观诸见境,各为四意,各论十乘,具如全帙,后三境不说,后三大章亦不说。
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