佛学大辞典

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瑜伽八十八卷八页云：复次由三种相，善说法者、恶说法者、于等事中，宿住随念，当知染净，有其差别。何等为三？谓恶说法者、宿住随念，于彼诸行自相共相，不如实知。便于诸行，或全计常，或一分常，或计非常，或计无因。善说法者、宿住随念，如实知故；无邪分别。是名第一二念差别。又恶说法者、随依何定发宿住念，不能如实了知是苦，便生爱味。由爱味故；于过去行，深生顾恋；于未来行，深生欣乐；于现在行，不能修行厌离欲灭。善说法者、当知一切与彼相违。是名第二二念差别。又恶说法者、如是邪行、四种杂染所杂染故；能感后有。何等名为四种杂染？一、业杂染。二、见我慢缠杂染。三、爱缠杂染。四、彼随眠杂染。若诸新业、造作增长；若诸故业、数数触已，而不变吐。是名业杂染。若于诸行，邪分别起萨迦耶见；于他有情，以诸沙门婆罗门等、与己校量；谓自为胜，或等，或劣。是名见我慢缠杂染。于内于外所起贪欲，于爱行中，应知其相。是名爱缠杂染。于相续中，见我慢爱，三品麁重，常是随逐。是名彼随眠杂染。如是四种，总摄为二。谓业、烦恼。烦恼复二。缠、及随眠。于诸行中，先起邪执，后生贪着。由此二种增上力故；虽复有余烦恼杂染；而但取此尔所烦恼。于诸行中，不校量他，自起邪执；说名为见。校量于他，说名我慢。如是邪执，是无明品。由此为先，发起贪着；名为爱品。由此二种根本烦恼、于生死中，流转不绝。若善说法毗奈耶中正修行者、能断如是四种杂染。于现法中、能般涅盘。又由此故；能住究竟圆满涅盘。若不尔者；尚不能住彼分涅盘；何况究竟。是名第三二念差别。