佛学大辞典
阿赖耶识
摘自:法相辞典 - 朱芾煌
p0776
瑜伽七十六卷一页云:亦名阿赖耶识,何以故?由此识、于身摄受藏隐,同安危义故。
二解 摄论一卷三页云:此中最初、且说所知依、卽阿赖耶识。世尊何处说阿赖耶识名阿赖耶识?谓薄伽梵、于阿毗达磨大乘经伽他中说:无始时来界、一切法等依。由此有诸趣、及涅盘证得。卽于此中、复说颂曰:由摄藏诸法一切种子识,故名阿赖耶。胜者我开示。如是且引阿笈摩证。复何缘故此识说名阿赖耶识?一切有生杂染品法、于此摄藏为果性故。又卽此识、于彼摄藏为因性故。是故说名阿赖耶识。或诸有情、摄藏此识为自我故。是故说名阿赖耶识。
三解 显扬一卷一页云:阿赖耶识者:谓先世所作增长业烦恼为缘,无始时来戏论熏习为因,所生一切种子异熟识、为体。此识、能执受了别色根、根所依处、及戏论熏习。于一切时,一类生灭,不可了知。又能执持了别外器世界。与不苦不乐受等相应。一向无覆无记。与转识等作所依因。与染净转识受等俱转。能增长有染转识等为业,及能损减清净转识等为业。云何知有此识?如薄伽梵说:无明所覆,爱结所系,愚夫感得有识之身。此言显有异熟阿赖耶识。又说:如五种子,此则名为有取之识。此言显有一切种子阿赖耶识。又说:阿陀那识甚深细,一切种子如瀑流。我于凡愚不开演;恐彼分别执为我。 更多:https://www.bmcx.com/
四解 成唯识论二卷八页云:论曰:初能变识、大小乘教、名阿赖耶。此识具有能藏所藏执藏义故。谓于杂染、互为缘故。有情执为自内我故。此卽显示初能变识所有自相。摄持因果为自相故。此识自相,分位虽多;藏识过重,是故偏说。
五解 成唯识论三卷九页云:此第八识,或名阿赖耶。摄藏一切杂染品法,令不失故。我见爱等、执藏以为自内我故。此名唯在异生有学。非无学位不退菩萨有杂染法执藏义故。
六解 成唯识论三卷十二页云:由此本识、具诸种子,故能摄藏诸杂染法。依斯建立阿赖耶名。非如胜性、转为大等。种子与果,体非一故。能依所依,俱生灭故。与杂染法互相摄藏,亦为有情执藏为我;故说此识名阿赖耶。
七解 五蕴论七页云:阿赖耶识者:谓能摄藏一切种子,又能摄藏我慢相故。又复缘身为境界故。卽此亦名阿陀那识。执持身故。
最新查询:
依他起自性有几种 依内清净有五利行 依法品类句差别智 依止命根诸行得住 依四远离立四律仪 依他起自性非一切无 依他起自性非定有无 依他起自性执无执相 依无事惑与依有事惑 依成办门观察处非处 依现行门观察处非处 依胜义理趣缘谛修习 依躭嗜依出离诸法差别 依缘性缘起观趣入四念住 依他起自性以相及粗重为体 依法不依法奢摩他毗钵舍那 阿赖耶 阿素洛 阿罗汉 阿僧企耶 阿罗汉向 阿罗汉沙门果 阿罗汉有六种 阿毗达磨释名 阿波逻罗龙泉 阿那波那念所缘 阿赖耶识流转相 阿赖耶识杂染相 阿赖耶识还灭相 阿赖耶识断灭相 阿罗汉有四胜利 阿赖耶识三种差别 阿赖耶识四种差别 阿赖耶识行相所缘 阿赖耶识相有三种 阿赖耶识非断非常 阿赖耶识阿罗汉位舍 阿赖耶识与转依差别 阿那波那念六事差别
欢迎关注微信公众号:诚华便民查询
1、长按上方二维码,保存至手机相册;
2、进微信扫一扫,从相册中选择识别二维码。
1、长按上方二维码,保存至手机相册;
2、进微信扫一扫,从相册中选择识别二维码。