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无明缘行

摘自:法相辞典 - 朱芾煌

p1058
分别缘起初胜法门经五页云:复言:世尊!何缘欲界爱取二种,不与非福福行为缘?世尊告曰:诸有现前爱非爱境增上力故;发生欲爱,起不善根,造非福行;一切皆由于因于果非福行中,不知过患。彼由意乐有过失故,或由加行有过失故;起非福行。如是意乐加行过失,唯用无明以为胜缘;非境界爱及不善根。若由欲爱,造诸福行;彼信为依,乃造斯行。于死于生,起定信故。此爱及取,由信摄伏;我施设为有覆无记。若法,欲界有覆无记;于发诸行,无胜功能。以于因果及福行中,不知出离;求可爱生,造斯福行。故此福行,亦唯无明以为胜缘。复言:世尊!何缘色界爱取二种,不作色界不动行缘?世尊告曰:诸有未离欲界贪者,色界爱等,未得生处。若无生处;则无堪能。故非色界不动行缘。如说色界爱取二种,于其色界诸不动行,如是无色爱取二种,于无色界诸不动行,应知亦尔。彼于色界或无色界有过患身,起有功德作意想见;或依教法,或依诲法,发起如是非理作意;能为彼界不动行缘。如是所起非理作意,无明所引。如是无明,由此所起非理作意及果为伴,能为彼界不动行缘。是故应知彼不动行,亦唯无明以为胜缘。复有一类,依无有爱,造诸福行,或不动行。彼由如是无有爱故;既于诸有见多过患;岂更悕求当来诸有。然于无有不如实知。由无知故;不得诸有真对治道。又无知故;于非对治,起对治想;造诸福行或不动行。由是道理,如是诸行,应知唯用无明为缘。非爱及取为诸行缘。
二解 瑜伽十卷六页云:何因缘故,福行不动行,由正简择功力而起;仍说用无明为缘耶?答:由不了达世俗苦因为缘,起非福行。由不了达胜义苦因为缘,生福及不动行。是故亦说彼以无明为缘。问:如经中说:诸业以贪瞋痴为缘;何故此中唯说痴为缘耶?答:此中通说福非福不动业缘。贪瞋痴缘,唯生非福业故。问:身业语业,思所发起,是则行亦缘行;何故但说无明缘行?答:依发起一切行缘而说故。及依生善染污思缘而说故。 更多:https://www.51240.com/
三解 俱舍论九卷二十页云:谓诸愚夫,于缘生法,不知唯行;妄起我见,及我慢执,为自受乐非苦乐故;造作身等各三种业。谓为自身受当乐故;造诸福业。受当来乐非苦乐故;造不动业。受现乐故;造非福业。如是名为无明缘行。
四解 法蕴足论十卷四页云:云何无明缘行?谓世尊说:苾刍当知,无明为因,无明为缘故,贪瞋痴起。此贪瞋痴性,是名无明缘行。复次如世尊说:苾刍当知,无明为前行,无明为幖帜故;起无量种恶不善法。谓无惭无愧等。由无惭无愧故;起诸邪见。由邪见故;起邪思惟。由邪思惟故;起邪语。由邪语故;起邪业。由邪业故;起邪命。由邪命故;起邪勤。由邪勤故;起邪念。由邪念故;起邪定。此邪见,邪思惟,邪语,邪业,邪命,邪勤,邪念,邪定,是名无明缘行。复次如世尊说:苾刍当知,起无量种恶不善法,一切皆以无明为限,无明为集,是无明类,从无明生。堕无明趣者,不如实知善不善法,有罪无罪法,应修不应修法,下劣胜妙法,黑白法,有敌对法,缘生诸法。不如实知此诸法故;便起邪见,邪思惟,乃至邪念,邪定。是名无明缘行。又云:如是福非福不动行,无明为缘,无明为依,无明为建立故;起、等起,生、等生,聚集出现;故名无明缘行。
五解 大毗婆沙论二十三卷十六页云:问:无明为缘,通生十二;何故但说无明缘行?答:亦应说余,而不说者;当知此是有余之说。复次无明缘行,势用随顺。余则不尔。复次无明缘行,势用强胜。余则不尔。复次无明于行,能作近缘,是故偏说。于识等十,但作远缘,是故不说。如近,远;在此,在彼,现前,不现前,此众同分,余众同分,亦尔。复次无明与行,作不共缘;是故偏说。与识等十,但作共缘;是故不说。复次此经中说时分缘起,前后次第,展转相生。若说无明缘无明;便无前后。若说无明缘识等;便非次第。是故但说无明缘行。

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