佛学大辞典
阿毗达磨自性
摘自:法相辞典 - 朱芾煌
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大毗婆沙论一卷七页云:问:阿毗达磨自性云何?答:无漏慧根以为自性。一界、一处、一蕴、所摄。一界者:谓法界。一处者:谓法处。一蕴者:谓行蕴。若兼相应、及取随转;三界、二处、五蕴、所摄。三界者:谓意界、法界、意识界。二处者:谓意处、法处。五蕴者:谓色蕴乃至识蕴。如契经说:此药叉天、于长夜中,其心质直;无有谄诳。诸有所问、皆为了知,不为娆乱。我以甚深阿毗达磨、恣彼意问。此中何者甚深阿毗达磨?谓无漏慧根。又契经说:此筏蹉氏、及善贤外道、幷梵寿婆罗门、皆于长夜、其性质直,无谄无诳;诸有所问、皆为了知,不为娆乱。我以甚深阿毗达磨、恣彼意问。此中何者甚深阿毗达磨?谓无漏慧根。又如佛告西儞迦言:我有甚深阿毗达磨,难见难觉,不可寻思,非寻思境。唯有微妙聪睿智者,乃能知之。非汝浅智之所能及。所以者何?汝于长夜,异见、异忍、异欲、异乐。此中何者甚深阿毗达磨?谓空无我、及如实觉。所以者何?以彼外道、恒妄计我。空无我性,非彼所及。又如佛告邬陀夷言:汝是愚夫,盲无慧目。云何乃与上座苾刍、共论甚深阿毗达磨。此中何者甚深阿毗达磨?谓灭定退、及如实觉。又如佛告阿难陀言:我有甚深阿毗达磨。谓诸缘起、难见难觉,不可寻思,非寻思境。唯有微妙聪睿智者、乃能知之。此中何者甚深阿毗达磨?谓因缘性、及如实觉。又契经说:我有甚深阿毗达磨。谓缘性缘起。此处甚深,难见难觉,不可寻思,非寻思境。唯有微妙聪睿智者,乃能知之。复有甚深阿毗达磨。谓一切依,皆永舍离,爱尽离染寂灭涅盘。此最甚深,难见难觉。广说如前。此中何者甚深阿毗达磨?谓因缘性、及彼寂灭、幷如实觉。又如佛告阿难陀言:复有甚深阿毗达磨。谓有余法、相似甚深;我于其中,自觉正说。此中何者甚深阿毗达磨?谓诸见趣、及如实觉。又契经说:我有甚深阿毗达磨。谓一切法、甚深故难见,难见故甚深。此中何者甚深阿毗达磨?谓一切法性、及如实觉。虽此等经中、随别意趣,作种种异说;然阿毗达磨胜义自性,唯无漏慧根。卽由此故;发起世间修所成慧。谓暖、顶、忍、世第一法。以能别观四圣谛故;亦得名为阿毗达磨。又由此故;发起殊胜思所成慧。谓不净观、持息念等。以能别总观诸蕴故;亦得名为阿毗达磨。又由此故;发起殊胜闻所成慧。分别诸法自相共相,建立诸法自相共相;害实物愚、及所缘愚。以于诸法不增减故;亦得名为阿毗达磨。又由此故;发起殊胜生处得慧。以于三藏十二分教,能受、能持、思量、观察、不谬转故;亦得名为阿毗达磨。复由如是资粮摄持,无漏慧根,转得明盛。是故亦名阿毗达磨。问:若阿毗达磨、唯无漏慧根为自性者;何故此论复名阿毗达磨?答:阿毗达磨具故,亦名阿毗达磨。如处处经中,于彼彼具,立彼彼名;此亦如是。谓如于乐具,立以乐名。如伽他说:食所乞食乐,衣随得衣乐,经行山林乐,栖隐岩窟乐。饮食衣等,体实非乐。胜义乐者,谓诸乐受。或有说者,亦轻安乐。然衣食等,是乐具故;于伽他中,亦说为乐。又如于垢具,立以垢名。如伽他说:女是梵行垢,女损害众生。苦梵行所净,非由水能洗。女实非垢。胜义垢者,谓贪瞋痴。然伽他中,说女为垢。是垢具故。又如于漏具,立以漏名。如说七漏,是损害。是烧然,是苦恼。根等实非漏;是漏具故;立以漏名。胜义漏唯三。谓欲漏、有漏、无明漏。又如于随眠具、立随眠名。如契经说:苾刍当知,色是随眠,随增随死。若随增,卽随死。若随死,卽随取。若随取,卽随缚。色非随眠;胜义随眠、唯有七种。然经说色是随眠者,随眠具故。又如于味具,立以味名。如契经说:苾刍当知,眼味妙色,色是魔钩。眼实非味;胜义味者,谓所生爱。然契经说眼味色者,是味具故。又如于欲具,立以欲名。如契经说:欲者是何?谓五妙欲。又如颂言:如是五妙欲,可爱可欣乐;可意欲所牵,能令心染着。色等非欲;胜义欲者,谓于彼爱。然经颂说彼是欲者,是欲具故。又如于退具,立以退名。如契经说:有五因缘,令时解脱阿罗汉退。一、营事业,二、乐戏论,三、和诤讼,四、好远行,五、遇长病。非营事等是能退体;胜义退者,谓一切不──善有──覆──无──记法。然契经中说营事等是能退者,谓退具故。又于业具,立以业名。如契经说:有三种意故思恶不善业,若作,增长;感非爱异熟。谓贪欲、瞋恚、邪见。非贪欲等是实意业;胜义意业、谓意俱思。然契经中名意业者,谓是不善意业具故。又如于异熟因具,立异熟因名。如彼尊者无灭所说:我由一食异熟因故;七生天上,七生人中。于最后身、得尽诸漏。非卽一食,是异熟因;胜义异熟因者,谓诸不善善有漏法。然彼尊者、卽说一食为异熟因;是彼具故。如于此等处处经中,以彼彼名、说彼彼具。此论亦尔。是阿毗达磨具故,亦名阿毗达磨。如是胜义阿毗达磨自性,唯是无漏慧根。一界、一处、一蕴、所摄。若兼相应、及取随转;三界、二处、五蕴、所摄。余资粮等、皆是世俗阿毗达磨。是名阿毗达磨自性。如说自性,我物自体相分本性,当知亦尔。
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