佛学大辞典

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　　瑜伽七十六卷一页云：此识、亦名阿陀那识。何以故？由此识、于身随逐执持故。
　　二解　摄论一卷三页云：复次此识、亦名阿陀那识。此中阿笈摩者，如解深密经说：阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流。我于凡愚不开演。恐彼分别执为我。何缘此识亦复说名阿陀那识？执受一切有色根故。一切自体取所依故。所以者何？有色诸根，由此执受，无有失坏，尽寿随转。又于相续正结生时，取彼生故；执受自体。是故此识亦复说名阿陀那识。 更多：https://www.bmcx.com/
　　三解　成唯识论三卷九页云：此第八识、或名阿陀那。执持种子及诸色根、令不坏故。
　　四解　成唯识论三卷十二页云：以能执持诸法种子，及能执受色根依处，亦能执取结生相续；故说此识名阿陀那。
　　五解　成唯识论七卷十八页云：阿陀那识、三界九地、皆容互作等无间缘。下上死生、相开等故。有漏无间，有无漏生；无漏、定无生有漏者。镜智起已；必无断故。善与无记，相望亦然。此何界后引生无漏？或从色界，或欲界后。谓诸异生求佛果者，定色界后引生无漏。彼必生在净居天上大自在宫得菩提故。二乘回趣大菩提者，定欲界后引生无漏。回趣留身，唯欲界故。彼虽必往大自在宫方得成佛；而本愿力所留生身，是欲界故。有义、色界亦有声闻回趣大乘愿留身者。既与教理、俱不相违；是故声闻第八无漏、色界心后、亦得现前。然五净居无回趣者。经不说彼发大心故。