佛学大辞典
二无心定同异
摘自:法相辞典 - 朱芾煌
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俱舍论五卷六页云:虽已说二定有多同异相;而于其中,复有同异。颂曰:二定依欲色,灭定初人中。论曰:言二定者,谓无想定,及灭尽定。此二俱依欲色二界而得现起。若有不许亦依色界起无想定;便违此文。谓本论言:或有是色有,此有非五行。谓色缠有情,或生有想天,住不同类心;若入无想定,若入灭尽定,或生无想天已;得入无想。是谓是色有。此有非五行。由此证知如是二定,俱依欲色而得现起。是名同相。言异相者,谓无想定,欲色二界,皆得初起。灭定初起,唯在人中。此在人中初修起已;由退为先,方生色界。依色界身,后复修起。此灭尽定,亦有退耶?应言:亦有。若不尔者;卽便违害邬陀夷经。经言:具寿!有诸苾刍,先于此处,具净尸罗,具三摩地,具般罗若;能数入出灭受想定,斯有是处。应如实知。彼于现法,或临终位,不能勤修,令解满足。从此身坏,超段食天,随受一处意成天身。于彼生已;复数入出灭受想定。亦有是处;应如实知。此意成天身,佛说是色界。灭受想定,唯在有顶。若得此定,必无退者:如何得往色界受生。有余部执:第四静虑,亦有灭定。依彼所执,灭定无退;此义亦成。第四静虑有灭尽定,义必不成。所以者何?九次第定,契经说故。此若必然;如何得有超越定义。此定次第,依初学说。得自在时,随乐超入。如是二定,有多种异。谓地有异。第四静虑,有顶地故。加行有异。出离止息想作意为先故。相续有异。异生圣者相续起故。异熟有异,无想有顶异熟果故。顺受有异。顺定不定生二受故。初起有异。二界人中最初起故。二定总以心心所灭为其自性:何缘但说名为无想灭受想耶?二定加行中,唯厌逆此故。如亦知受等,唯名他心智。今二定中心,久时断;如何于后,心复得生?毗婆沙师,许过去有。前心为后等无间缘。有余师言:如生无色,色久时断;如何于后色复得生?彼生定应由心非色。如是出定,心亦应然。由有根身,非由心起。故彼先代诸轨范师,咸言二法,互为种子。二法者:谓心有根身。尊者世友问论中说:若执灭定,全无有心;可有此过。我说灭定,犹有细心,故无此失。尊者妙音说:此非理。所以者何?若此定中,犹有识者;三和合故;必应有触。由触为缘,应有受想。如世尊说:意及法为缘,生于意识。三和合触,俱起受想思。则此定中,受想等法,亦应不灭。若谓如经说受缘爱;然阿罗汉,虽有诸受,而不生爱。触亦应尔。非一切触皆受等缘。此例不然。有差别故。经自简言:若无明触所生诸受为缘生爱。曾无有处简触生受。故有差别。由此道理,毗婆沙师说灭定中诸心皆灭,若都无心,如何名定?此令大种平等行故,说名为定。或由心力,平等至此;故名为定。如是二定,为是实有?为是假有?应言实有。能遮碍心,令不生故。有说:此证理不应然。由先定心,能遮碍故。谓前定心,与所余心,相违而起。由此起故,唯令余心,暂时不转。此能引发违心所依,令相续故。唯不转位,假立为定。无别实体。此唯不转分位假定。入前、出后,两位皆无。故假说此是有为摄。或卽所依,由定心引,令如是起;假立为定。应知无想,亦复如是。谓由前心,与所余心。相违而起。由此起故,唯令余心,暂时不转。唯不转位,假立无想。余说如前。此非善说,违我宗故。
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