佛学大辞典
不净观六事差别
摘自:法相辞典 - 朱芾煌
p0340
瑜伽三十卷十三页云:云何勤修不净观者,寻思六事差别所缘毗钵舍那?谓依不净增上正法,听闻受持增上力故;由等引地,如理作意,解了其义。知此不净,实为不净,深可厌逆,其性朽秽,恶臭、生臭。由如是等种种行相,于先所闻依诸不净所说正法,解了其义。如是名为于诸不净寻思其义。云何名为寻思彼事?谓彼如是解了义已;观不净物,建立二分。谓内及外。如是名为寻思彼事。云何名为寻思自相?谓且于内身中所有秽朽不净,发起胜解。了知身中有发毛等,广说乃至脑膜小便。复于如是身中所有多不净物,摄为二界。发起胜解。所谓地界,及以水界。始于发毛,乃至大便,起地胜解。始于泪污,乃至小便,起水胜解。如是名为依内不净寻思自相。复于其外诸不净物,由青瘀等种种行相,发起胜解。谓先发起青瘀胜解;或亲自见,或从他闻,或由分别所有死尸。如是死尸,或男、或女、或非男女,或亲、或怨、或是中庸,或劣、或中、或复是胜,或是少年,或是中年,或是老年。取彼相已;若此死尸,死经一日,血流已尽,未至脓烂;于是发起青瘀胜解。若此死尸,死经二日,已至脓烂,未生虫蛆;于是发起脓烂胜解。若此死尸,死经七日,已生虫蛆,身体已坏;于是发起烂坏胜解,胮胀胜解。若此死尸,为诸狐狼鵄枭雕鹫乌鹊饿狗之所食啖;于是发起食啖胜解。卽此死尸,既被食已;皮肉血尽,唯筋缠骨;于是发起异赤胜解。若此死尸,或被食啖,支节分离,散在处处;或有其肉,或无其肉,或余少肉;于是发起分散胜解。若此死尸,骨节分散;手骨异处,足骨异处,膝骨异处,髀骨异处,髋骨异处,髆骨异处,臂骨异处,脊骨异处,颔骨异处,齿鬘异处,髑髅异处;见是事已;起骨胜解。若复思惟如是骸骨,共相连接而不分散;唯取麁相,不委细取支节屈曲;如是尔时起锁胜解。若委细取支节屈曲;尔时发起骨锁胜解。又有二锁。一、形骸锁。二、支节锁。形骸锁者:谓从血锁脊骨,乃至髑髅所住。支节锁者:谓臂髆等骨连锁,及髀膞等骨连锁。此中形骸锁,说名为锁。若支节锁,说名骨锁。复有二种取骨锁相。一、取假名彩画木石泥等所作骨锁相。二、取真实骨锁相。若思惟假名骨锁相时;尔时唯名起锁胜解;不名骨锁。若思惟真实骨锁相时;尔时名起骨锁胜解。又卽此外造色色相,三种变坏。一、自然变坏。二、他所变坏。三、俱品变坏。始从青瘀,乃至胮胀,是自然变坏。始从食啖,乃至分散,是他所变坏。若骨、若锁、及以骨锁,是俱品变坏。若能如是如实了知外不净相;是名寻思外诸所有不净自相。云何寻思不净共相?谓若内身外净色相,未有变坏,若在外身、不净色相,已有变坏;由在内身不净色相、平等法性,相似法性,发起胜解;能自了知我净色相,亦有如是同彼法性。若诸有情成就如是净色相者:彼净色相,亦有如是同彼法性。譬如在外不净法相。是名寻思不净共相。云何名为寻思彼品?谓作是思:若我于彼诸净色相不净法性,不如实知;于内于外诸净色相,发起贪欲;便为颠倒黑品所摄。是有诤法,有苦,有害,有诸灾患,有遍烧恼。由是因缘,发起当来生老病死愁叹忧苦种种扰恼。若我于彼诸净色相不净法性,如实随观;便无颠倒,白品所摄。是无诤法,无苦,无害。广说乃至由此因缘,能灭当来生老病死,乃至扰恼。若诸黑品;我今于彼,不应忍受。应断,应遣。若诸白品;我今于彼,未生应生;生已令住增长广大。如是名为寻思彼品。云何名为寻思彼时?谓作是思:若内所有诸净色相,在现在世,若外所有不净色相,亦现在世。诸过去世,曾净色相,彼于过去,虽有净相;而今现在如是次第种种不净。诸现在世我之所有似净色相,此净色相,于现在世,虽有净相;于未来世、不当不净如今现在外不净色,无有是处。我此色身、去来今世、曾如是相,当如是相,现如是相;不过如是不净法性。如是名为寻思彼时。云何名为寻思彼理?谓作是思:若内、若外、都无有我有情可得,或说为净,或说不净。唯有色相,唯有色形,于中假想施设言论,谓之为净,或为不净。又如说言:寿暖及与识,若弃舍身时;离执持而卧,无所思如木。既死没已;渐次变坏,分位可知。谓青瘀等、乃至骨锁。今我此身、先业烦恼之所引发,父母不净和合所生,糜饭等食之所增长。此因此缘此由借故;虽暂时有诸净色相,似可了知;而内身中,若内、若外、于常常时,种种不净,皆悉充满。如是名依世俗胜义及以因缘观待道理寻思彼理。复作是思:于此不净,若能如是善修善习善多修习;能断欲贪。如是欲贪,定应当断。如是名依作用道理,寻思彼理。复作是思:如世尊说:若于不净善修善习善多修习;能断欲贪。是至教量。我亦于内自能现见于诸不净,如如作意思惟修习,如是如是令欲贪缠,未生不生,生已除遣。是现证量。比度量法,亦有可得。谓作是思:云何今者作意思惟能对治法,可于能治所缘境界,烦恼当生。如是名依证成道理,寻思彼理。复作是思:如是之法,成立法性,难思法性,安住法性。谓修不净,能与欲贪作断对治,不应思议,不应分别;唯应信解。如是名依法尔道理,寻思彼理。是名勤修不净观者,寻思六事差别所缘毗钵舍那。 更多:https://www.bmcx.com/
二解 俱舍论二十二卷十五页云:此不净观、何性,几地,缘何境,何处生,何行相,缘何世,为有漏,为无漏,为离染得,为加行得?颂曰:无贪性十地,缘欲色人生。不净自世缘,有漏通二得。论曰:如先所问,今次第答。谓此观、以无贪为性。通依十地。谓四静虑、及四近分、中间、欲界。唯缘欲界所见色境。所见者何?谓显形色。缘义为境。由此已成唯人趣生三洲,除北。尚非余趣;况余界生。既立不净名;唯不净行相。随在何世,缘自世境,若不生法,通缘三世。既唯胜解作意相应;此观理应唯是有漏。通离染得及加行得。由有曾得,未曾得故。
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