佛学大辞典

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大毗婆沙论二十四卷十七页云：云何无明缘行？云何取缘有？答：无明缘行者，此显示业，先余生中，造作增长得；今有异熟，及已受异熟。取缘有者：此显示业，现在生中，造作增长；得当有异熟。此显示业者：今佛世尊，显了开示已造今造一切不善善有漏业。先余生中者：显示此业，在先世余众同分中，已尽、已灭、已离、已变。造作增长者：显示此业，发起圆满，从烦恼生，能得果故。得今有异熟者：显示此业，感得此生诸果异熟。及已受异熟者：显示此业，已受前生诸异熟果所有前生造作增长善不善业、彼异熟果。若今熟若已熟者：当知皆在行支分中。现在生中者：显示此业、唯在此生众同分中，造作增长；非余生中。得当有异熟者：显示此业、得未来生诸果异熟，所有今生造作增长善不善业、彼异熟果。于此生中果未熟者：当知皆在有支分中。问：何故过去生所造业果异熟者，名行。现在生所造业于此生中果未熟者、名有耶？答：过去生所造业果已熟者，已衰朽，已受用，已与果，已办事，无势力，不能更引后有异熟；然已造作，已迁变故；说名为行。现在生所造业于此生中果未熟者，与彼相违，说名为有。有作是说：过去生所造业果已熟者，是故业故，说名为行。现在生所造业于此生中果未熟者，是新业故；说名为有。有余师说：过去生所造业果已熟者，已与果故；说名为行。现在生所造业于此生中果未熟者，未与果故；说名为有。又云：无明缘行、取缘有、有何差别？答：无明缘行者：广说如前。此业缘、世尊说一烦恼。谓无明。取缘有者：广说如前。此业缘、世尊说一切烦恼。谓诸取。是谓差别。问：何故复作此论？答：前虽说所发业自性差别，谓前业在过去生，后业在现在生；前业已与果，后业未与果；前业是故，后业是新；而未说能发缘自性差别。今欲说之；故作此论。问：何故过去业缘，但说无明；现在业缘；说一切烦恼耶？答：造过去业时，于多种事，不现见故；不可知故；但说无明为缘。谓于界趣生洲分位依处加行等起相续所缘，皆不可知。界者、三界。不知过去、于何界造此业。趣者、五趣。不知过去于何趣造此业。生者、四生。不知过去于何生造此业。洲者、四洲。不知过去于何洲造此业。分位者、羯剌蓝等十种分位。不知过去于何分位造此业。依处者、十善不善业道依处。不知过去于何依处造此业。加行者、有情数非有情数所起加行。不知过去由何加行造此业。等起者、贪瞋痴等。不知过去由何等起造此业。相续者、男女等。不知过去依何相续造此业。所缘者、过去未来现在、或色声香味触法。不知过去心缘何等造此业。虽不现见，亦不可知；而发业位、皆有无明。故总说彼无明为缘。造现在业时，于多种事，皆现见故；皆可知故；具说一切烦恼为缘。复次过去业、已衰朽，已受用，已与果，是故业，无势用，不明了故；但说无明为缘。现在业、未衰朽，未受用，未与果，是新业，有势用，极明了故；说一切烦恼为缘。复次过去业、微细难觉。若自若他、俱不现见。不知何等烦恼所发。然烦恼起、必有无明。是故但说无明为缘。现在业、麁显易觉。若自若他、俱能现见，知是彼彼烦恼所发。故说一切烦恼为缘。复次过去业、性不猛利，其相暗昧，顺无明故；但说无明为缘。现在业、性猛利，其相明显，顺诸取故；具说一切烦恼为缘。 更多：https://www.bmcx.com/
二解 发智论一卷十四页云：如世尊说：无明缘行、取缘有；云何无明缘行？云何取缘有？答：无明缘行者：此显示业、先余生中，造作增长，得今有异熟；及已受异熟。取缘有者：此显示业、现在生中造作增长，得当有异熟。无明缘行、取缘有、何差别？答：无明缘行者：广说如前。此业缘、世尊说一烦恼。谓无明。取缘有者：广说如前。此业缘、世尊说一切烦恼。谓诸取。是谓差别。